DOC) Волхв Велеслав, Малый Велесов сонник | Дмитрий Громович.
Волхв Велеслав, Малый Велесов сонник
В статье дается жанрово-типологическая классификация книжных (печатных, рукописных) сонников в сопоставлении с корпусом снотолкований в устной фольклорной традиции славян. Представлена попытка осветить историю славянских сонников, выявить их основные источники и происхождение, чтобы в итоге построить их «родословное древо». Среди распространенных у славян сонников одни восходят к античным источникам (сонник Артемидора Далдианского II в. н.э. и отчасти еще более древняя Хронология Аполлодора Афинского II в. до н.э.), другие – к византийским сборникам снотолкований (сонники Псевдо-Даниила, патриарха Никифора, патриарха Германа и др.), третьи – к так наз. соннику Ахмета, переложенному Лаврентием из Бржезовой на рубеже XV в. на старочешский для короля Вацлава IV, и т.д. Наряду с ними имеются и такие, которые составляют особую, изолированную группу, в частности, сонники индивидуально-авторские (в том числе как литературный жанр), претендующие на научность и т.п. Одна из целей исследования – разделить две теснейшим образом переплетенные и трудноразличимые традиции толкования сновидений – книжную и фольклорную, без чего невозможно выяснить и проследить их взаимовлияние.
Download Free PDF View PDF
The thesis investigates the folk tradition of dream interpretation in the eastern Slavic culture. Essential materials for the research are narratives about prophetic dreams recorded by the author in the Poltava region (2012–2018 years). The work aims at describing the ways of dream interpretation, which are (almost) not reflected in the “oral dream books” (commentaries of informants accompanying the story about a prophetic dream, and other explanatory narratives). For this purpose, the author describes invariant narrative schemes that are common for narratives about prophetic dreams containing the similar logic of interpretation. Analyzing the texts, we can conclude that a dreamer has pretty much freedom in attributing interpretations to dreams. Interpretation of a dream plot depends on emotional and sensual components of dream experience, individual associations of a dreamer, and a context in which a dream is told and interpreted. In spite of the singularity of every dream and dreamer, the traditional interpretations of dream plots are not arbitrary: they come down to the models, which are revealed in the work. These invariant narrative structures (“interpretation models”) can be derived from the prophetic dream narratives, but not from brief formulae “if you see in the dream X, it predicts Y in reality”. The common structures of dream plots (which have similar “prophetic meaning”) correlate with the narrative schemas underlying the folklore texts of other genres (riddles, fairy tales, belief narratives and so on).
Download Free PDF View PDF
Download Free PDF View PDF
Download Free PDF View PDF
Предмет рассмотрения обращен к выявлению семантических единиц и их форм, способных входить в отношения, которые можно определить как парадигмальные, т.е. такие, которые будут иметь регулярный и повторяющийся характер. Как указанные семантические единицы, так их формы имеют не вербальный характер. Это комбинаторные смыслы, составленные из семантических при-знаков, организованных по определенным правилам в единства, действующие для созна-ния как некие целостности. За всем этим стоит неизбежно их продуцирующий "язык", получающий в снотолкованиях через посредство своих семантических единиц и их форм возможность, также ментального в первую очередь, отображения.
Download Free PDF View PDF
В статье показаны различия и сходства в том, как отражено человеческое тело в жанре устных народных и книжных сно-толкований, а их сравнение с толкованием снов в психоанализе позволяет выявить общие модели символизации и ряд симво-лических универсалий и культурных архетипов. Ключевые слова: тело, символика сновидений, жанр снотолко-ваний, сонники, психоанализ, культурные архетипы. Снотолкование как особый жанр имеет бинарную структуру: интерпретируемый образ (сон) в первой части и его символический смысл (прогноз) – во второй. Традиционный сонник представляет собой закрытый набор снотолкований. Объектом интерпретации в нем является широкий, но не безграничный набор реалий. Из объек-тов, относящихся к человеческому организму и его жизнедеятельно-сти, мы найдем в соннике практически все внешние, видимые глазом органы, экскременты и прочие выделения, но в нем не будет почти никаких внутренних органов (например, сердца), за очень неболь-шим исключением. При этом картина в устной и книжной традиции толкования снов будет различна. В народной традиции толкуются чаще всего голова (покрытая или нет), волосы (длинные, их стрижка, расчесывание, выпадение, заплетание, крáшение), борода (большая и бритье), зубы (выпадение разных групп зубов, их вырывание с бо-лью, с кровью или нет, вынимание их изо рта и удаление грязи из дупла), руки (большие, грязные, скрещенные, их разглядывание, от-резание), ноги (большие, босые или обутые, их мытье и разглядыва-ние), тело (голое или покрытое, ранение, укус, омовение и убиение), пищеварение (еда и питье, голод, объедание), кровь (в том числе из зубов, из носа и питье крови), экскременты (испражнение, понос, ис-пачкаться калом), а также телесные контакты, особенно поцелуй и объятия (с женщиной или мужчиной, стариком или старухой, мерт-вецом). Редко в устных снотолкованиях встречается лицо (только бледное), шея (как место укуса), усы (отпавший ус), брови (которые чешутся и толкуются как в обычной примете), нос (большой), пальцы (в том числе с кольцом или без него), ногти, болячки на теле (сыпь А. В. Гура (Москва) Символика тела в сновидениях
Download Free PDF View PDF
"
